谢纪看向其他的官员，发现他们也是，十几秒钟就确定了一个考生的答案。
改完之后，轮流的再改，一共八位评卷之人，这样子每份试卷都经过八位考官之手，比较公平。
这八个人围成一个圈圈，改好了就可以递给下个，只到全部改一遍为止。
不过这样子也不是没有缺点的，就是下一个考官会受到前一个影响，要是关系好的，评分可以会一样，要是关系差的，评分可能会南辕北辙。
再者，考生没有匿名，因此知道这人是谁，会偏袒。
谢纪接过去萧榆递给他官员的试卷，将自己改好的递给左边的一位官员，然后将萧榆改的看了起来。
发现许滨的，看了一下，写的不错，不过跟之前那份比起来还差点，看上萧榆的评价，上下。
谢纪有点私心，本来确实是上下，不过将他写上了上中。
然后继续看下去，一份试卷映入眼帘。
这人的名字是萧玉，萧榆的侄子。
萧榆给了他上中的评价。
谢纪看了下去，上面写到，若是想要在外表上灭掉佛门，这很容易，只要将佛门的寺庙摧毁即是。
灭民众心中的佛却很难。
对形体的摧毁容易，但是对精神的摧毁难，佛门能够存在是有他的道理。
存在即是合理。
百姓能够信仰佛教，说明并不是一无是处，他解决了百姓的精神问题，佛教讲究前世，今生，和来世。这三世虽然我不苟同，但是百姓却认同。他们将希望寄托于来世，认为今生所受的苦难，在来世会得到报答。
佛教讲究善有善报恶有恶报，虽然他不认同善人会得到善待，恶人会得到惩治。但是对于百姓确实需要的，他们迫切需要一种信仰，让他们做善事。若是不相信这句话，那么为何要去行善呢？他们为何会忍受自己所受的苦难，而不反抗呢？正是因为佛教给他们苦中作乐的精神支柱，让他们甘于如此。
都说傻人有傻事，对于百姓而言，懂得太多也不是什么好事。懂得越多，便会加以反抗，反抗为何天生便要受如此苦难，他们不甘于原地。
这些问题，佛教有一个解释，便是前世做了恶事，才会有今生的痛苦，这虽然有点荒谬，但是正是这荒谬的答案，让百姓得以自欺欺人，安于本分。
因果因果，有因必有果，但因果一事，谁又能说得清呢？
随着佛教的传入，壮大，里面自然有些糟粕，比如坑蒙拐骗，用佛法做恶事，与金钱权利勾搭到一块。佛教不满自己的地位，开始向着朝廷伸手，想要左右朝廷之事，让全天下的人都成为他的信民。
这次事件，表面上看是挡了修路的进行，实际上这是注定的。因为有因，必有果。他想要扩张势力，这是因，左右朝政，这是果，但左右朝政未尝不是灭佛的果呢？
灭佛之后呢，百姓会不会因为缺少信仰，这需要一个佛教的替代品。道家无为，与世俗是背离的，这不可能是百姓的信仰之道。
古人信仰天神，殷商时期，国之大事，在祀与戎。除了干戈，便是祭祀。因为他们需要一个信仰，出征前，都要进行占卜，看看是吉是凶。
今天，佛教便是起到这样一个作用，民众乐意自欺欺人，制造一个神，给自己上一所无形的枷锁，因为他们需要。
摧毁了佛教外在的，但是民众心中佛也不会消散，除非用另外一种精神替代，但是另外一种，又何尝不是下个佛教。
若是只是将佛教的形体毁了，那轻而易举，若是想要摧毁精神，那很难，几乎不可能。
谢纪看了这篇文章，若有所思，这个萧玉，居然会说出存在即使合理这句话。
他是要告诉自己灭不了佛教吗？
谁跟他说自己要彻底灭佛的，他只要将形体毁了便行了。
不过他分析的有点对，就是百姓需要一个替代品。
替代品便是民主与科学，当然他不能写民主与科学，这个问题，留待后人去做。
谢纪在上面写个上下，因为说的有道理，但是不符合他的意思。
几个时辰过后，夕阳西下，这几百份试卷刚刚批改完毕。
这次的成绩，谢纪看到有人给在里面骂他的人评了上等，给他夸耀的人评了下等。
“既然评论好了，那么都说说一甲可以有谁？”
谢纪问道，一般情况下，这定下的名次基本上是不变的，除非皇帝特别喜欢，然后改下。
上等便可以一甲，中等便是二甲，下等，便是三甲。因此这次在里面教白卷，甚至是只写一句话的，都可以当官。
所以，作弊是不划算的。当然要是实在不好，比如在里面污言秽语，辱骂众人，还是可能被剔除出去的。
“吾认为萧玉可得状元。”
“是极是极，就他一份，八位皆是上等，因此并没有可争议的。”有人说道，萧玉写得好，加上是尚书的侄子，自然是担得起状元这个身份。
“本相认为，萧榆文采虽好，但状元，却另有他选。”谢纪说道，他文采好是好，讲的也有点道理，但是状元，却不想让他担任。
要知道里面的语句虽然不反对灭佛，但是却大量引用佛教的因果论，虽然不反对，但是也不喜欢，甚至可以看出里面有点偏袒佛教。
若是任命他为状元，岂不是告诉天下人，佛教不会灭吗，状元的行为，定会让文人效仿，因此，状元，只能让主张灭佛之人担任。
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